《易》与“新传统主义”

《易》与“新传统主义”

鞠曦 (长白山书院，吉林抚松134500)

中国学术思想史表明，由历史的逻辑所决定，《易》经产生了一系列“惭枝游屈”问题并由此衍生出经久不绝的疑难问题。为了解决《易》学中的问题，从而形成了易学学术传统，使易学成为中国文化中的一种学科形式。易学“惭枝游屈”问题表明，并非“易道广大”形成了浩繁的易学史文献，而是因问题不决使之代有研究，因此形成了“惭枝游屈”的文献积累。所以，在《易》学所承诺解决其“问题”的理路中，浩繁的易学文献积累只不过是问题的积累，其中有学术价值的文献为数不多。由于《易》为“群经之首”，《易》学存在的问题必然使中国传统文化的方方面面亦产生相关问题。这就是说，由思想、历史与逻辑的统一性所决定，中国传统文化的“传统”在其学术基本性上取决于易学传统，中国传统文化中的问题则必然表现为易学问题。《易》学为什么存在这些问题?《易》学史为什么没有解决这些问题?易学在传统文化中究竞起到了什么作用?《易》在未来的中国文化历史进程中将产生怎样的作用?显然，厘消这些问题，首要是对《易》及中国传统文化进行正本清源，这也是复兴中国传统文化首要解决的问题。为了正确地完成这些工作，显然需要系统和明确的方法论与理论建构。为此，余以“新传统主义”为思想进路，以“正本清源，承续传统;中和贯通，重塑传统;中学西渐，开新传统”作为“新传统主义”的学术理路与理论纲领，以此展开对中国传统文化的研究。由《易》的历史地位所决定，“新传统主义”把《易》学基于理论的基础地位，从而建立起“形而中论”的哲学体系，以作为“新传统主义”的坚实的理论基础。易学传统和“新传统主义”的相关性决定于历史和逻辑的统一性，而“传统”和“新传统主义”表现在易学上的逻辑，决定了“新传统主义”思想理路的必然性。

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